此尊空行母像为清代乾隆年间西藏所制。底座长31厘米，宽10厘米，通高40厘米，重3950克，铜质。现珍藏于民族文化宫博物馆，堪称清代藏族佛教造像中的上乘之作。
空行母，藏语称空行为“坎仟”，是密乘之护法、行者伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，有大力，行于天空，故名空行，是代表智慧与力量的飞行女神。包括各种空行母、佛母，多数可作本尊，少数或作护法，有些还是佛、菩萨的明妃。
张澄基先生在《密勒日巴道歌集》中解释更详细：“空行母，即护持密乘行人及教法之女性护法，亦为对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如二十四度母、尊胜佛母皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成就圆满佛陀位、三十二大丈夫相为男性佛陀专有，以及佛典中种种轻贬女子之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性……种种密典所开示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。”
空行母是生于净土的天母，祖籍古印度，为密教沿袭古代南亚次大陆先民原始信仰尤为崇尚的女神，也有少数是西藏本土的女神。佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成的。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。据说，每月的农历二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行会供。
藏密教义认为，空行母是诸佛理体之化现，本身就是般若妙智，代表的是一种最高的证悟智慧。因此，无论修持藏密中的任何一种法门，都必须先修空行母瑜伽法门，获得大乐实证后，然后再续修本尊双运才能极易成功。所以，重视修持空行，是藏密独有的无上瑜伽法门，也有它的典型特色。
由于藏密重视空行，僧俗大众都会自然而然地对空行母尊神情有独钟。不仅寺院供奉的神佛，空行母像占了“半边天”，就连僧俗家中的佛龛里，也供养著空行母作为保护神。由于对空行母的敬仰至深，对她们造像的制作，便倾注了工艺大师们的全部艺术才华，集世间无数华美珍宝和各种精湛工艺，使空行母造像在藏密神灵世界里，显赫夺目，独具风采。
空行母形貌多变，通常可分为人形与兽面空行母两大类。此尊即为人形空行母的常见造型。
造像三目圆睁，面现忿怒颦纹，獠牙紧咬下唇。三目，表示能观照过去、现在和未来三世。蛇卷怒发，发丝柔顺光滑，头戴五叶骷髅冠。项挂五十颗人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。抬头仰望空行净土，左手屈臂高擎涌血嘎巴拉碗，表愿接引一切皈依行者于她的清静佛土——空行净土。右手持金刚钺刀，表断除三毒。左弓步展立姿，体态优美，极富动感。造像丰乳细腰，肌肉质感塑造准确，四肢的动作准确有力。上身满饰璎珞，造型生动，各部分比例匀称，单层覆莲座。造像铜质细腻润泽，通体鎏金，做工十分考究，充分表现了空行母降妖伏魔的威猛气势。
从此尊显现的高乳、细腰、大臀、尖腭等特征来看，明显带有模仿尼泊尔艺术风格的痕迹。西藏藏传佛教自元代开始，由于当朝统治者的大力推崇和扶持，得到了迅速发展，佛教艺术出现了空前繁荣景象，西藏本地的造像艺术也随之进入了一个新的兴盛辉煌时期。
首先在造像的风格上一改全盘效仿吸收域外文化的模式，更多地融入了藏民族自己的审美情趣和艺术手法，实现了艺术风格的民族化。
在造像的塑造上，藏族艺术大师们在融入自己对佛像艺术新的理解和审美意识的同时，都十分注意按照《造像量度经》的规定，对不同类别的造像分别加工塑造，因而使不同类别的造像在身体量度、面相、衣着以及装饰等方面既相互区别，又自成一体，各自形成了十分规范统一的艺术模式。在造像理论上，15世纪西藏著名艺术大师门拉顿珠所著《造像量度如意宝》对各类佛像都作了明确细致的规定，为藏传佛教造像理论发展，奠定了基础。
清代康乾盛世，藏传佛教造像艺术达到了相当规模和水平。今天所见到的清代造像绝大多数都出自康乾这两个时期。清代西藏藏传佛教金铜造像总体风格崇古仿古，偏重对东印度、尼泊尔等外来风格的模仿。相对比较，康熙造像造型端庄匀称，比例舒适，注重写实技法，技术上精益求精，可以说代表了清代造像的最高工艺水准。乾隆造像的数量远远超过康熙朝，故工艺水平虽然精工，但为了大量生产，在工艺上就有所简略，细部的纹饰已不如康熙时那样精益求精，衣纹、帔帛等织物的质感也已衰退，逐步为装饰性和象征性的技法所代替。
此尊空性母造像蕴含着丰富的藏传佛教义理，是修行者学佛修道的一种殊胜法门，更是佛陀伟大思想的美妙体现。同时她独特的艺术风格，是伴随着佛教传入西藏而产生，在经过1300多年不同阶段的发展演变，在吸收、融合尼泊尔、印度、克什米尔以及汉传佛教等艺术成分的前提下逐渐形成的，凝聚着藏族人民的聪明才智。
