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藏传佛教法器金刚铃杵

作者:西关铜艺     来源:www.xiguantongyi.com     访问人数:      
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佛教法器指各种佛事活动中使用的器物,其功用、形制、材质不一而足。其中,中国的佛教法器源自印度,在长期的使用流传过程中逐步发展丰富,形成了相对完备的体系。

藏传佛教法器金刚铃杵

藏传佛教法器较之汉传佛教法器,种类更为多样。因功用不同,而分为礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六大类。各类法器具有鲜明的特色。

金刚铃、金刚杵属于持验类法器,藏传佛教僧人、信徒诵经作法时经常需要手持金刚铃杵,一般左手持铃,右手执杵。铃上部供握持,由短柱金刚构成,下部铃身为覆钵形,内有铃舌。铃有特殊的象征意义,上部表示佛身,下部象征佛语,铃舌寓金刚于其心中。杵原为古印度兵器,后演变为佛教法器,刃端也由尖锐趋向圆润。金刚杵有一股、三股、五股、九股之分,常见三股、五股杵,成束腰形,两端对称隆起。杵象征坚固锋利之智,可除障降魔,具有加持力,也称作降魔杵。

藏传佛教法器金刚铃杵

杵有单杵和十字交杵两种,而单杵远较十字交杵为多。铃、杵往往组合使用,表示阴阳和合,铃为阴,杵为阳。铃也是称赞法器中的乐器之一,意在惊觉诸尊,警悟有情。杵单独使用既表示佛智空性真如,又有驱邪降魔之效,为金刚手菩萨及各种护法神手持的具有标志性的法器。金刚铃杵是藏传佛教法器中不可或缺的核心成员,具有代表性。其在汉藏两地绵延千年,相互流传。明清时期,有为数不少的金刚铃杵传世,并屡见于文献记载,成为汉藏文化艺术交流的重要见证。

藏传佛教法器金刚铃杵

铃杵制作法度严谨,除仿造西藏制品、继承明代永乐、宣德款式、纹饰外,还致力于在材料、工艺上有所突破,甚至有些材料配方是请教藏传佛教高僧后的如法仿造,如:乾隆帝三十六年(1771)乾隆皇帝问章嘉胡图克图“铃、杵如何对用响铜、金子、宝石之法”。让他派通晓铃杵造法的喇嘛一名帮助造办处工匠制造。当时在宫廷效力的西洋传教士蒋友仁还协助造办处采用高锡配方的合金铸造金刚铃,这类法器是汉、藏、西洋多种工艺相结合的产物。

藏传佛教法器金刚铃杵

清宫铃杵造型、纹饰与西藏制品并无明显区别,但在材料、工艺及细部处理上存在一定的差异,清宫法器相对缺乏宗教的神秘感和威慑力,而注重花样翻新,追求装饰效果。如:原存慈宁宫的珐琅莲座镀金十字杵,杵一端以螺丝固定在莲花心上,下承以祥云团寿字纹珐琅座,这件法器较之常见的铜镀金制品更加富丽华贵,彰显出皇家艺术气派。

藏传佛教法器金刚铃杵

清代内地与西藏政治、经济、文化联系显著增强,铃杵在汉藏交流中一如既往地发挥着重要作用。西藏佛教上层人物以各种名义贡入清廷的物品,除马、金银、食物、药物、香料外,多为佛像、唐卡、佛经以及铃杵等法器。

藏传佛教法器金刚铃杵

清宫制作的各种铜铃杵除供宫廷使用外,源源不断地赏赐给西藏及甘、青、川、蒙古等地区的宗教上层人物。乾隆帝曾将特制的金杵、玉铃杵法器赏赐给达赖、班禅。据档案记载,六世班禅进京朝觐,曾得到乾隆帝赏赐的金杵。

藏传佛教法器金刚铃杵

明清时期藏传佛教法器铃杵得到较大的发展,在汉藏艺术交流中发挥着媒介的作用,对宗教与世俗生活产生了积极显著的影响。明永乐、宣德和清乾隆时期铃杵的制作最为兴盛,这与汉藏政治、经济、文化联系的显著增强息息相关。永乐、宣德法器融汉藏艺术于一体,确立了铃杵等藏传佛教法器的范式,为汉藏两地共同传承。乾隆宫廷法器在秉承汉藏工艺传统的基础上,锐意求新、不惜工本,使铃杵等法器面貌愈加丰富。从一定程度上说,明清时期铃杵等藏传佛教法器的宗教价值和艺术水平可与同期的金铜造像、唐卡等艺术品比肩,在汉藏文化交流史上,留下了难以磨灭的印记和影响。

藏传佛教法器金刚铃杵


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